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第111章 传经

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>     四大书院也曾经辉煌过,各自都出过亚圣级的人物,但那都是老黄历了,他们所遗留下来的理念学说,至今有些过时,后世子弟也并非全部都是天资聪颖之辈,多年相传,甚至已经有些残缺。

    反观孔学,由青莲先生唐太白所引进,核心在于一个仁字,诗书礼俱全,体系完备,似乎大有发展前景。

    如若能够将其转化成为自身的道统,融入心证道果,不但证圣有望,还有望匹夫而为百世师,一言而为天下法。

    可是这条路,他们看得还不是非常清楚,也不敢贸然脱离自身所学,去证此道。

    岳东阳道:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,这是克己的工夫,也是内修所用,但说实话,提升个人修养或许还行,如何才能治世?”

    这是他的一个疑惑。

    胡泽淡淡一笑:“岳大人可读《论语》?”

    岳东阳道:“曾经多番拜读,已然熟记于心。”

    胡泽道:“那岳大人可知,其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

    这句话的意思是,一个人孝顺父母,敬爱兄长,就不会触犯上位者,不会触发上位者就不会作乱,君子行事致力于根本,确立了根本,道也就产生了。孝悌就是仁道的根本。

    这是孔学的核心,孔学又称仁学,孝悌既然如此重要,那就当以孝治天下!

    尊敬老人,顺从君父,这才是社会秩序安稳的根本。

    岳东阳等人的迷惑,实则是四大书院面临衰落之期,无法寻得一个合适的核心理念,或者说是证圣之路来维持自己的权势与利益,正如那皇朝无法维持自己的统治,就要面临妖后作乱,外族侵扰,臣子谋反。

    但若有此理论,则那些行为,统统都是不仁不义,不忠不孝,是足以批判和唾弃的对象。

    如此一来,也就在理念上树立了自己和自己学派的神圣性,有利于维护长期的统治。

    莫道理念无用,从末法的角度来看,此为人心之力,能够引导舆论,统一行动,从超凡的角度来看,更可以证圣成道,掌握力量,以天人感应之法成就一方天道。

    如若推崇孔学仁道之理念,无疑对四大书院自身内部统合资源,外部引导舆论,掌控力量,都有极大好处。

    岳东阳不禁身躯前驱,请教道:“那究竟要如何做,才能把这仁字传遍天下,使得人人克己复礼,推崇仁道呢?”

    胡泽淡淡一笑,开始贩卖私货:“君君臣臣父父子子夫夫妇妇,如此而已!君可知三纲五常?”

    岳东阳和陆源道:“不知。”

    《论语》里面只提及周因於夏礼,但岳东阳和陆源不知周夏为何,其礼又如何。

    因而胡泽解释道:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,此为三纲。仁、义、礼、智、信,此为五常。”

    “君臣之间有礼义之道,故应忠;父子之间有尊卑之序,故应孝,兄弟手足之间乃骨肉至亲,故应悌;夫妻之间挚爱而又内外有别,故应忍;朋友之间有诚信之德,故应善;此乃天地人伦之大礼所在……”
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